看佛經 • 隨筆錄
因緣巧合下，最近閱讀了不少佛經。不敢説領悟或頓悟，但是在深入瞭解下，腦筋真的不停轉動，一直在思考個中道理。撇開宗教的關係，以一本文學或哲學或心靈書籍來説，真的讓人值得省思。
離去的人vs留下的人
過去總覺得，離開的人就離開了。留下的人只能承受被離去的痛苦寂寞。因此，理所當然地便直覺認爲被留下的人當然比較痛苦。但是認真重新思考後，真的這樣嗎？
台灣作家蔣勛說，能讓你痛的一定是你最愛的人或東西。每天走路看到路邊的那一片落葉，忽然有天你發現那片葉子枯乾了，竟然會感到心痛。因爲你跟它有緣了、你認了它。這些痛癢都是因爲在意、你記住它了。
然後我聯想到了《小王子》 裡的狐狸告訴小王子說：「你在玫瑰身上所花費的時間，讓你的玫瑰花變得如此重要。」你愛的人或許並不獨特，但真正無可取代的，是你願意花在他身上的時間。所以，當小王子離開他的星球時，傷心的不止是小王子，還有傲嬌的玫瑰。
離別的傷痛是兩面刃。所以或許離別，沒有誰比誰痛苦。你愛你的親人，親人肯定也如同你愛她般愛你。生離死別，你有多痛，她也想必如此痛。留下的人學習接受失去、離開的人學習放下牽挂。這都是上天賦予每個人的課題。
親人的報夢
我們總會特別思念離去的親人。於是，唯一覺得能與對方‘聯係’的方式，就是——夢。
華人的社會縂覺得離去的親人會托夢告訴家人自己的訴求。在夢裡能和離去的親人‘相會’，這份感覺，該怎麽說呢？猶如在乾枯的沙漠找到一絲泉水。不管是日有所思，夜有所夢亦或是迷信説法，反正那份欣慰，我深感體會。儘管沒有説話，但在夢中看見親人好好的，那真的比什麽都好。
然而這份機緣，可遇不可求。不是每個人都能在夢中與親人相聚。台灣作家蔣勛說,，他很氣母親離開後從來沒有報夢。他的朋友告訴他——因爲媽媽太疼他了，因爲太親以後，她覺得你該忘掉這件事。
或許不托夢，是怕你放不下、害怕勾起你的牽挂。
也有人説，有入夢的夜晚其實會讓身體和頭腦不能好好休息。從比較科學的角度來看，或許親人不報夢，是害怕打擾你休息、心疼你晨間的勞累。
你好嗎?
忽然想到《莊周夢蝶》這個故事。有天，莊子夢見自己變成了蝴蝶，醒來時卻在想到底是莊子夢見莊子自己變成蝴蝶，還是蝴蝶夢見蝴蝶自己變成莊子。很哲學地比喻人生虛幻無常。但我突發奇想的是，會是我們在這裡等待親人托夢，還是親人在那裡等待我們托夢呢？
若是如此，想問自己：「我好嗎？」是不是因爲我一切安好，所以沒托夢親人；那麽是不是親人也一切安好，所以沒托夢給我們呢？
有人説逝去的親人會報夢是有訴求。那麽，如果沒有報夢，「你是否一切安好呢？」
《地藏王本願經》裡比較提到因果業力報。凡在人間有惡業，自然得受惡果。反復思考，自己的親人無做傷天害理之事，應無重大惡果。我等當在人間為親人竭盡所能替他或她念經、佈施行善，想必親人可以因此得到超渡，早日離苦得樂。
佛說的苦，也包含内心的牽挂與不捨。我們在人間好好生活，不讓親人挂心，我想這也是一種幫助親人超渡的方式吧！就像《心經》所説的：
『心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅槃。』
逝去親人的空虛感
看過一些文章，知道聖嚴法師常説，面對問題，就要：「面對它、接受它、處理它、放下它」。偶爾在現實生活中‘驚醒’，忽然清楚感受失去的親人不再在時，那份感覺很痛苦。就算哭盡好幾公升眼淚都喚不回親人、這説不出的空虛感真的好痛苦。
佛經說人生有八苦：「生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五蘊熾盛」。忽然發現，生老病死并不是最苦。與親人愛別離後，想再見親人求不得、繼而帶出五蘊熾盛苦，大概最痛吧！
《金剛經》有句話說：
『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』
在第一次讀了這句話後一整晚思緒不停地轉動，卻怎麽想都想不通。總覺得和之前閲讀的書本《當下的力量》理論重叠起來，似是而非的道理，即和諧又衝突。書裡頭說：
『沒有事是發生在過去的，事情只發生在先前的當下；
沒有事是發生在未來的，事情只發生在想象的當下。』
兩者都認爲過去與未來不可得。這當然明白，因爲過去已經過去，不可留戀；將來未到，不可追求。那麽爲什麽《金剛經》說現在心不可得呢？我們不是該把握當下嗎？
輾轉一整晚，在接近凌晨時分時，腦筋忽然好像通了一樣。腦海浮現一句話：「現在終究會成過去。」
我們不該對過去的‘曾經存在’眷戀、懊悔；不該對未來的‘不曾存在’恐懼、焦慮。我們只能把握當下，但是不能執著。因爲「現在終究會成過去。」
生命的存在
然而，過去種種儘管過去了，但并不代表不曾存在。和親人的回憶、他或她留下的物品、叮囑，還有曾經握過的體溫。他或她確實存在過！同時也請記得，他或她不曾消失過！他或她的離去是事實，就如同他或她的存在，也是事實。
奧修大師曾經用露珠比喻無常。清晨的一顆露珠從綠葉跌落地上、進入大海。你找不到它，并不代表它不存在。它就在大海的每個角落。
《金剛經》有句話說：
『凡所有相，皆是虛妄。』
世間萬物一切的「相」，都是虛妄，我們不能執著。既然所有的「相」都是「空」、都是「無」，那麽一個人的存在有實體、有肉身與否，都無所謂了不是嗎？只要活著的人心擁有離開了的人的存在，他或她便是活著。何必執著於「身」呢？想起了《西藏生死書》的一句話：
『生和死就在心中，不在別處。』
就連日本動漫《海賊王》裡的一句經典名言也透露:
『人究竟什麽時候會死？
是心臟被槍打中的時候？
不對。
得到不治之症時嗎？
也不對。
喝了劇毒香菇湯之後嗎？
當然不是，
而是被世人遺忘的時候。』
活著的人如果被所有人遺忘，便如同死了，但只要你一天還記得你逝去的親人，他或她便一天還是活在你的心裡。
其實跟肉身告別是每個人必經的課題。佛經說：
『一切難捨，不過己身。』
當我們年紀大了，跟身邊人的肉身告別是我們的功課，而最後我們終將也要學習和自己的肉身告別。就像蔣勛的詩句：「所有的擁抱都不是永遠的擁抱。」。所以，再多的不甘心，我們終將得「捨得」、得「離開」。
死亡≠結束
但，死亡等於結束了嗎？很喜歡《西藏生死書》裡提過的一句話：
『我們只是旅客而已，暫時住在此生和此身。』
用旅行比喻人生，很浪漫。有點離題了，但是生命有時候浪漫一點，會不會輕鬆一點呢？（苦笑）
蔣勛曾說很喜歡《楞嚴經》裡佛陀對弟子說的一句話：
『汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。』
翻譯大概為：「你愛我的心、我覺得你好美，因爲這樣的因緣，我們千百世都會綁在一起。」
台灣主持人張小燕解讀說：「有人說這輩子如果當你的孩子很開心，我希望下輩子還能當你的孩子；如果我這輩子當另一半做得不好，我希望下輩子還是能做你的另一半。所以或許不需要捨不得，因爲來世還能續緣。」
有句話叫做「離別，是爲了下次重逢。」，今生的離別也許就是爲了來生的相聚。何況佛陀都如此許下和弟子生生世世緣分。所以請相信，人，當然也可以下輩子再見、再續前緣。
怎麽好好記住親人
該要怎麽記憶一個人？樣貌？聲音？
聽説「如來佛」的「如來」意思是「好像來」。因爲佛有「三十二相」，「三十二相」都是「如來」，也不是「如來」。所以《金剛經》記載：
『若見諸相非相，即見如來。』
佛經一直不停提醒我們不要執著於「相」，那些「相」都是「虛空」。但是其實會不會同樣也代表說每個人的每個不同的「相」都是他或她，也都應該可以被記憶。煮飯中的他或她、看電視的他或她、生氣的他或她、囉嗦的他或她。每個「相」都是他或她，值得被記憶收藏。
有時候，我們會隨著時間流逝與思念情懷的包裝下，越來越記憶模糊，模糊至只記得離去的人的好一面亦或坏的一面而已。但是或許兩者兼具，才讓我們更貼近他或她的存在。
台灣作家苦苓寫《最後書》時說，寫這日記，他沒有想過有讀者，所以内容都是自己和自己的真心對談，好的壞的都記錄。其實寫日記讓自己和自己對話，是個抒發也是療愈的過程。
習慣寫部落格的自己，當年就是藉著部落格的記錄渡過了思念親人的煎熬來襲。每次的書寫，儘管猶如把自己内心掏空，但在為文章畫下句號的同時，内心也輕鬆了一些。如今偶爾翻閲，也慶幸自己對親人回憶有記錄下來。
所以或許在書寫過程，是個把親人的記憶好好記錄下來的機緣，來作爲思念，也同時抒發親人離去的空虛感。
離開之後剩下的自己
清楚記得外公去世的那天，剛好第一次穿上我那很喜歡的一件T恤。穿著那件T恤的第一天，也看著外公穿上壽衣。那天後，我把那T恤丟掉了。之後一段時間覺得連自己笑也是一種背叛外公的感覺。
《地藏王本願經》提到人死了會先以自身業力掉入苦海，需親人佈施行善才能幫助他們離苦得樂。聽到親人受苦，有時真的會無意識地讓自己也活得苦一點。但是這真的是親人想看到的嗎？為親人抄經、念經、佈施是好事，但我們是不是也要清楚知道自己還有自己未走完的人生呢？
聖嚴法師解説《金剛經》時說，我們身體是虛妄，也有人說是臭皮囊。但是，我們要好好照顧自己、好好生活，才能借用這副身軀在人間修行。
修行的意思
《金剛經》的原文開頭：
『如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。
飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。』
清晨佛祖要比丘們穿好衣服、拿著碗去市區化緣。回去後，吃飯、洗碗、把衣服收好、清洗雙脚後才開始上課。是不是在告訴我們，生活的根本不就是把衣服穿好、好好吃飯嗎？
一定要出家、流浪苦行才算修行嗎？或許其實好好生活、踏實過日子才是我們人生修行的根本。
應無所住而生其心
最後，還是不免俗地一定要强調《金剛經》經文裡的精髓，也是我很喜歡的一句話：
『應無所住而生其心。』
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